In the Breading of the Bread
Homily for the Third Sunday of Easter, Cycle A 2026
Acts 2:14, 22-33; 1 Peter 1:17-21; Luke 24:13-35
Most Reverend Joseph J. Tyson, Bishop of Yakima
Peace be with you!
Jesus “…was made known to them in the breaking of the bread.” That’s the key turn phrase of the Gospel. Jesus! Jesus “…was made known to them in the breaking of the bread.”
But how? How does this come about? Let me make a few points in this regard.
First off, the disciples are going the wrong way. They are going away from Jerusalem and towards Emmaus. They are fleeing because they’re fearful. They are trying to make sense of all the unusual events that occurred back In Jerusalem.
And unbeknownst to them, the disguised Jesus walks with him. He walks with them the wrong way. He walks with them the wrong way all day! He walks with them until nightfall.
Second, as he walks with them he listens to them. He doesn’t tell them, “Pull over and get directions.” He starts by listening. He listens to their story. He listens to their account. They tell him about the person named Jesus. They tell him about this person Jesus not recognizing that he IS Jesus! They tell him about his teaching. They fell him about his death. They tell him about the unusual news of his appearance after such a horrific death.
Third, it is only after he has listened that he speaks. It’s after the disciples have talked themselves out that he explains to them “that the Christ should suffer these things and enter into glory.” And it is in that context that the disciples invite this unknown figure who can explain the things of Jesus to stay as the night falls upon them “…and he was made known to them in the breaking of the bread.”
Now let me pivot here because this account in our Gospel is bit of what is behind the title that the Pope holds as “Vicar of Christ.” In the same way Jesus accompanies the disciples – even when they head the wrong way – the Holy Father accompanies us even when we go the wrong way.
You are all aware even as our current Holy Father Pope Leo addresses issues of peace and justice, so many in public life and in the press have attempted to pull the Holy Father’s comments the wrong way.
Based on the words of Jesus himself, Pope Leo anchors his message on peace and justice in the Second Vatican Council and its constitution on the Church titled “Gaudium et Spes” – in English “Joy and Hope.” There we read in section 27:
“In our times a special obligation binds us to make ourselves the neighbor of every person without exception and of actively helping him when he comes across our path, whether he be an old person abandoned by all, a foreign laborer unjustly looked down upon, a refugee, a child born of an unlawful union and wrongly suffering for a sin he did not commit, or a hungry person who disturbs our conscience by recalling the voice of the Lord, “As long as you did it for one of these the least of my brethren, you did it for me” (Matt. 25:40).
“Furthermore, whatever is opposed to life itself, such as any type of murder, genocide, abortion, euthanasia or willful self-destruction, whatever violates the integrity of the human person, such as mutilation, torments inflicted on body or mind, attempts to coerce the will itself; whatever insults human dignity, such as subhuman living conditions, arbitrary imprisonment, deportation, slavery, prostitution, the selling of women and children; as well as disgraceful working conditions, where men are treated as mere tools for profit, rather than as free and responsible persons; all these things and others of their like are infamies indeed. They poison human society, but they do more harm to those who practice them than those who suffer from the injury. Moreover, they are supreme dishonor to the Creator.”
Even more, it was Saint John Paul II who in his 1993 magisterial encyclical “Veritatis Splendor” (80) cites this above paragraph from “Gaudium et Spes” but then he goes a bit further and in “Veritatis Splendor” states that these offenses against human dignity constitute an “intrinsic evil.”
I find it interesting that so many who do pick up on Saint John Paul II’s notation that abortion is an “intrinsic evil” skip over the fact that “deportation” is also listed as an “intrinsic evil.”
You will note that when we bishops drafted our special message on immigration last November, we used the term “indiscriminate deportation” which suggests that a “discriminate” deportation would be allowable with a moral analysis. This might be drug dealers or those convicted of violent crimes. But the actual encyclical simply lists “deportation” as an intrinsic evil.
All indicators we have as a Church suggest that at least three-fourths of the deportations occurring right now are people with no criminal record. More often than not, the deported are hardworking immigrant families. They’ve come north. They’ve worked the fields and orchards. They’ve built the wealth of the Yakima Valley. Now that hard times have hit the agricultural industry, they’re too often seen by our political leaders as expendable “throwaways” – “descartados” to use a word from Pope Francis. That is why the Church would view their deportation as an intrinsic moral evil.
Likewise, Pope Leo in his opposition to war echoes Saint John Paul II who adamantly opposed the war in Iraq during the time of President George W. Bush. Certainly, Saint John Paul II had closely collaborated with both the administration of President Ronald Reagan and President George. H.W. Bush in ending the Cold War that stopped the domination of Eastern Europe by Soviet Russia. That collaboration notwithstanding, Pope John Paul II sent the nuncio, Cardinal Pio Laghi cautioning that the attack against Iraq might not measure up to the rigorous demands of the Church’s “Just War Theory” first articulated by fifth century Saint Augustine. The difference is that President Bush never attacked the Pope or the Church the way President Trump has. An attack on the Pope is an attack on the Catholic Church.
Last Monday I was asked by the BBC to comment on Vice President J.P. Vance’s suggestion that the Church should stay away from politics and stick to moral questions. Without missing a beat, I noted that the targeting of civilians and civilian infrastructure IS a moral question. It cannot be justified by the Church’s moral teaching. This is not about the Church or the Pope being politically partisan. This is about listening to the voice of Jesus on the road to Emmaus. Just as Jesus walked with disciples going the wrong way, so today the church accompanies us even when our leaders seem to go the wrong way.
Let me close with this final point. When the disciples come to know Jesus in the breaking is the bread it is the disciples – not Jesus – who invites the action of the Eucharist.
“Stay with us with us for it is nearly evening and the day is almost over.”
The worthy reception of the Eucharist depends on you. Yes! Christ will become present in the bread and in the wine. Yes! In these simple elements Christ will appear in all of his humanity and all of his divinity. But as we assimilate the Eucharist, will we be assimilated into Him? Will we become One Body with Him? Will we assimilate his message? Will we become one with Him as we see him in the disguise of the immigrant, the refugee, the poor, and the victims of war?
I realize this is not perhaps the homily you would expect on an Easter season Sunday morning. But the comments we are hearing from the current administration about the Holy Father’s Petrine ministry are also very unexpected.
May we come to know Jesus! May we come to know Jesus in all of his humanity and all of his divinity! May we trust that Jesus is with us even when we go the wrong way! May we assimilate the preaching of Jesus and this his Church even with its steep demands as we come to know him “…in the breaking of the bread.”
Peace be with you!
Art: “Road to Emmaus,” Fritz von Uhde, Public domain, via Wikimedia Commons
En la fracción del pan
Homilía para el Tercer Domingo de Pascua, Ciclo A 2026
Hechos 2:14, 22-33; 1 Pedro 1:17-21; Lucas 24:13-35
Reverendísimo Joseph J. Tyson, Obispo de Yakima
¡La paz del Señor esté con ustedes!
Jesús «…se les dio a conocer en la fracción del pan». Esa es la frase clave del Evangelio. ¡Jesús! Jesús «…se les dio a conocer en la fracción del pan».
Pero, ¿cómo? ¿Cómo sucede esto? Permítanme señalar algunos puntos al respecto.
En primer lugar, los discípulos van por el camino equivocado. Se alejan de Jerusalén y se dirigen hacia Emaús. Huyen porque tienen miedo. Intentan dar sentido a todos los acontecimientos insólitos que ocurrieron allá en Jerusalén.
Y, sin que ellos lo sepan, Jesús – disfrazado – camina con ellos. Camina con ellos por el camino equivocado. ¡Camina con ellos por el camino equivocado durante todo el día! Camina con ellos hasta que cae la noche.
En segundo lugar, mientras camina con ellos, los escucha. No les dice: «Deténganse y pregunten por el camino». Comienza escuchando. Escucha su historia. Escucha su relato. Le hablan de la persona llamada Jesús. Le hablan de esta persona, Jesús, ¡sin reconocer que Él ES Jesús! Le hablan de su enseñanza. Le hablan de su muerte. Le hablan de la noticia insólita de su aparición tras una muerte tan terrible.
En tercer lugar, solo después de haber escuchado, Él habla. Es después de que los discípulos han desahogado todo lo que tenían que decir, cuando Él les explica «que el Cristo debía padecer estas cosas y entrar en su gloria». Y es en ese contexto que los discípulos invitan a esta figura desconocida – capaz de explicar las cosas de Jesús – a quedarse con ellos al caer la noche: «…y se les dio a conocer en la fracción del pan».
Ahora permítanme hacer un giro aquí, pues este relato de nuestro Evangelio constituye, en cierta medida, el fundamento del título que ostenta el Papa como «Vicario de Cristo». Del mismo modo en que Jesús acompaña a los discípulos – incluso cuando estos se dirigen en la dirección equivocada, el Santo Padre nos acompaña a nosotros, aun cuando tomamos el camino erróneo.
Todos ustedes son conscientes de que, incluso mientras nuestro actual Santo Padre, el Papa León, aborda cuestiones de paz y justicia, muchas personas en la vida pública y en la prensa han intentado tergiversar los comentarios del Santo Padre.
Basándose en las propias palabras de Jesús, el Papa León fundamenta su mensaje sobre la paz y la justicia en el Concilio Vaticano II y en su constitución sobre la Iglesia titulada *Gaudium et Spes* – que en español significa «Gozo y Esperanza». Allí leemos, en la sección 27:
«En nuestros tiempos, una obligación especial nos vincula a hacernos prójimos de toda persona sin excepción y a ayudarla activamente cuando se cruza en nuestro camino, ya sea un anciano abandonado por todos, un trabajador extranjero injustamente menospreciado, un refugiado, un niño nacido de una unión ilícita que sufre injustamente por un pecado que no cometió, o una persona hambrienta que perturba nuestra conciencia al recordarnos la voz del Señor: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis” (Mt 25, 40).
Además, todo lo que se opone a la vida misma – como cualquier tipo de homicidio, genocidio, aborto, eutanasia o suicidio deliberado; todo lo que viola la integridad de la persona humana – como la mutilación, las torturas infligidas al cuerpo o a la mente, los intentos de coaccionar la propia voluntad; todo lo que insulta la dignidad humana –como las condiciones de vida infrahumanas, el encarcelamiento arbitrario, la deportación, la esclavitud, la prostitución, la trata de mujeres y niños; así como las condiciones laborales degradantes, en las que los hombres son tratados como meras herramientas para el lucro, en lugar de como personas libres y responsables: todas estas cosas y otras semejantes son, en verdad, infamias. Envenenan la sociedad humana, pero causan más daño a quienes las practican que a quienes sufren la injuria. Es más, constituyen un supremo deshonor para el Creador». Es más, fue San Juan Pablo II quien, en su encíclica magisterial de 1993, *Veritatis Splendor* (80), cita el párrafo anterior de *Gaudium et Spes*; sin embargo, va un poco más allá y, en *Veritatis Splendor*, afirma que estas ofensas contra la dignidad humana constituyen un «mal intrínseco».
Me resulta interesante que tantas personas – que sí reparan en la observación de San Juan Pablo II de que el aborto es un «mal intrínseco» – pasen por alto el hecho de que la «deportación» también figura en la lista como un «mal intrínseco».
Observarán que, cuando nosotros los obispos redactamos nuestro mensaje especial sobre la inmigración el pasado mes de noviembre, utilizamos el término «deportación indiscriminada», lo cual sugiere que una deportación «discriminada» – es decir, selectiva – podría ser admisible tras un análisis moral. Esto podría aplicarse a los narcotraficantes o a aquellos condenados por delitos violentos. No obstante, la encíclica propiamente dicha simplemente enumera la «deportación» como un mal intrínseco.
Todos los indicadores de los que disponemos como Iglesia sugieren que, al menos, tres cuartas partes de las deportaciones que se están produciendo en este momento afectan a personas sin antecedentes penales. En la gran mayoría de los casos, los deportados son familias inmigrantes trabajadoras. Han venido hacia el norte. Han trabajado en los campos y en los huertos. Han contribuido a construir la riqueza de en el Valle de Yakima. Ahora que los tiempos difíciles han golpeado a la industria agrícola, nuestros líderes políticos los ven con demasiada frecuencia como elementos prescindibles, como «desechables» – o «descartados», para usar una palabra del Papa Francisco. Es por ello que la Iglesia consideraría su deportación como un mal moral intrínseco.
Asimismo, el Papa León, en su oposición a la guerra, se hace eco de San Juan Pablo II, quien se opuso con firmeza a la guerra en Irak durante la presidencia de George Bush. Ciertamente, San Juan Pablo II había colaborado estrechamente tanto con la administración del presidente Reagan como con la del presidente Bush para poner fin a la Guerra Fría, lo cual detuvo la dominación de Europa del Este por parte de la Rusia soviética. A pesar de esa colaboración, el Papa Juan Pablo II envió a su nuncio, el cardenal Pio Laghi, para advertir que el ataque contra Irak podría no cumplir con las rigurosas exigencias de la «Teoría de la Guerra Justa» de la Iglesia, articulada por primera vez en el siglo V por San Agustín. La diferencia radica en que el presidente Bush nunca atacó al Papa ni a la Iglesia de la manera en que lo ha hecho el presidente Trump. Un ataque al Papa es un ataque a la Iglesia Católica.
El lunes pasado, la BBC me pidió que comentara sobre la sugerencia del vicepresidente Vance de que la Iglesia debería mantenerse al margen de la política y limitarse a las cuestiones morales. Sin dudarlo un instante, señalé que atacar a los civiles y a la infraestructura civil ES una cuestión moral. Dicha acción no puede justificarse a la luz de la enseñanza moral de la Iglesia. No se trata aquí de que la Iglesia o el Papa adopten una postura partidista en la política; se trata, más bien, de escuchar la voz de Jesús en el camino a Emaús. Del mismo modo que Jesús caminó junto a unos discípulos que se dirigían en la dirección equivocada, hoy la Iglesia nos acompaña incluso cuando nuestros propios líderes parecen tomar el camino erróneo.
Permítanme concluir con este último punto. Cuando los discípulos reconocen a Jesús en la fracción del pan, son ellos – y no Jesús – quienes invitan a realizar el acto de la Eucaristía.
«Quédate con nosotros, pues atardece y el día ya declina».
La digna recepción de la Eucaristía depende de ustedes. ¡Sí! Cristo se hará presente en el pan y en el vino. ¡Sí! En estos sencillos elementos, Cristo se manifestará en toda su humanidad y en toda su divinidad. Pero, a medida que asimilamos la Eucaristía, ¿seremos nosotros asimilados en Él? ¿Llegaremos a ser un solo Cuerpo con Él? ¿Asimilaremos su mensaje? ¿Llegaremos a ser uno con Él al verlo bajo el disfraz del inmigrante, del refugiado, del pobre y de las víctimas de la guerra?
Comprendo que esta no sea, tal vez, la homilía que ustedes esperarían escuchar en una mañana de domingo del tiempo de Pascua. Pero los comentarios que estamos oyendo de la actual administración acerca del ministerio petrino del Santo Padre son también sumamente inesperados.
¡Que lleguemos a conocer a Jesús! ¡Que lleguemos a conocer a Jesús en toda su humanidad y en toda su divinidad! ¡Que confiemos en que Jesús está con nosotros, incluso cuando tomamos el camino equivocado! ¡Que asimilemos la predicación de Jesús – y la de esta, su Iglesia – aun con sus exigencias rigurosas, a medida que llegamos a conocerlo «…en la fracción del pan»!
¡La paz del Señor esté con ustedes!
Arte: “Camino a Emaús,” Fritz von Uhde, Dominio público, via Wikimedia Commons